ANTARA WAHYU DAN AKAL: MENYIKAPI UJIAN DARI ALLAH

 

Prof. Dr. Tgk. H. Azman Ismail, Lc.,MA
(Imam Besar Masjid Raya Baiturrahman)

Surat Al-Isra Ayat 60:

“Dan (ingatlah), ketika Kami berfirman kepadamu: ‘Sesungguhnya Tuhanmu meliputi manusia.’ Dan tidaklah Kami menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai cobaan bagi manusia, dan (demikian pula) pohon yang terkutuk dalam Al-Qur’an. Kami menakut-nakuti mereka, tetapi yang demikian itu hanyalah menambah mereka dalam kedurhakaan yang besar." (QS. Al-Isra ayat 60)

Ayat ini diturunkan sebagai penghibur bagi Nabi Muhammad ﷺ saat menghadapi penolakan dan permusuhan dari orang-orang kafir Quraisy. Allah mengingatkan bahwa Dia Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa atas seluruh manusia, serta meliputi mereka dengan ilmu dan kekuasaan-Nya. Pernyataan bahwa "Tuhanmu meliputi manusia" mengandung makna bahwa tidak ada yang bisa keluar dari pengawasan atau kekuasaan-Nya, termasuk para musuh dakwah Nabi. Ini adalah bentuk keteguhan bahwa kemenangan berada di pihak Rasulullah dan kebenaran Islam.

Kemudian Mayoritas mufasir, seperti Ibnu Katsir dan Al-Qurthubi, menyebut bahwa yang dimaksud dengan "ru'yā" dalam ayat ini adalah peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Perjalanan Nabi Muhammad ﷺ dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa, dan kemudian ke langit, dilihat oleh sebagian orang sebagai hal yang tidak masuk akal, sehingga menjadi ujian keimanan. Ada yang murtad karena tidak mempercayai kejadian tersebut. Karenanya, peristiwa itu disebut sebagai fitnah (ujian) bagi manusia, untuk membedakan siapa yang beriman dan siapa yang tidak.

Adapun terkait "pohon yang terkutuk dalam Al-Qur’an", banyak mufasir seperti Mujahid, Qatadah, dan Sa'id bin Jubair, menafsirkan bahwa itu merujuk kepada pohon Zaqqum yang disebutkan dalam Surah Ash-Shaffat dan Ad-Dukhan. Pohon ini tumbuh di dasar neraka Jahannam dan menjadi makanan bagi para penghuni neraka. Penyebutannya menjadi sumber ejekan bagi orang kafir karena dianggap tidak masuk akal—mereka bertanya bagaimana pohon bisa tumbuh di neraka. Ini pun menjadi ujian keimanan bagi mereka.

Dua hal yang disebutkan tersebut merupakan bentuk istidraj dan ujian dari Allah kepada manusia. Dalam tafsir Al-Baghawi, dijelaskan bahwa keduanya menjadi sarana untuk membedakan antara orang-orang yang bersedia menerima kebenaran meski tidak bisa mereka pahami secara rasional, dengan mereka yang hanya mau menerima sesuatu jika sesuai dengan akal mereka yang terbatas. Keimanan yang tulus diuji dengan hal-hal gaib yang tidak dapat diindera.  Ayat ini juga menyoroti bagaimana reaksi kaum musyrikin terhadap peringatan dari Allah. Alih-alih takut atau insaf, mereka justru menjadi semakin sombong dan keras kepala. Dalam penutup ayat ini disebutkan bahwa peringatan-peringatan yang diturunkan Allah hanya menambah “ṭughyān” (kedurhakaan) mereka. Ini menunjukkan watak dasar orang kafir Quraisy yang keras hati dan enggan menerima kebenaran.

‘Ibrah yang dapat kita ambil dari ayat ini adalah bahwa tidak semua ujian berupa penderitaan; terkadang justru peristiwa luar biasa (miracle) bisa menjadi ujian keimanan. Selain itu, ayat ini menekankan pentingnya percaya pada wahyu meskipun sulit dipahami secara akal. Ujian keimanan masih relevan hingga kini, ketika sains dan logika menjadi standar kebenaran bagi sebagian orang. Ayat ini mengajak kita untuk menundukkan akal kepada wahyu, bukan sebaliknya. Wallahu al-Musta’an